《企业家的尊严：为何经济学无法解释现代世界》一书的作者是美国著名经济学家迪尔德丽·N·麦克洛斯基（ N. ，N.），目前在伊利诺伊大学学习经济、历史和英语。 他是媒体研究杰出教授，1970年获得哈佛大学经济学博士学位，并拥有6个荣誉博士学位。 麦克洛斯基出生于 1942 年，原名罗伯特·麦克洛斯基。53 岁时，他选择转型并采用了现在的名字。
麦克洛斯基知识渊博，多产。 这位多产作家迄今为止已写了至少 23 本书。 她的主要研究兴趣包括现代世界的起源、经济学中统计意义的误用、经济体系的研究以及修辞和思想对人类经济繁荣的影响。 麦克洛斯基教授的主要贡献有：英国经济史、数量历史研究、经济修辞学、人文科学修辞学、经济方法论、女权主义经济学、非主流经济学、数量经济学、经济制度研究。
本书是麦克洛斯基推出的《资产阶级时代：工业革命的起源》三部曲中的第二部。 第一卷的标题是《资产阶级美德：商业时代的伦理》。 第三本书是《资产阶级平等：思想而非资本或制度如何让世界变得富裕》。
科学和制度不是世界繁荣的源泉
作者认为，经济繁荣不是由贸易或投资造成的。 现代世界是从经济浪潮中兴起的，但经济并不是其原因。 在本书的“前言和致谢”部分，作者开门见山地指出，公众关于市场和创新的一般观念的变化导致了工业革命和随后的现代世界。
结论是，企业家享有的尊严和经济自由可能是人类繁荣的真正原因。 企业家可以因观念或言论的改变而享有尊严和经济自由。 作者强调，企业家既要享有尊严，又要享有经济自由。 尊严是有经济自由的尊严，经济自由是有尊严的经济自由。 没有尊严的经济自由，商人可能只会受到被鄙视的商人的待遇。 没有经济自由的尊严，社会阶级就会固化，个人生活就会毫无希望。 这种观念或言论的变化带来了创新，使我们能够过上丰富的生活。
本书介绍，历史上西方国家对于企业和企业家的价值和地位的看法普遍是负面的。 17世纪至19世纪，人们对企业和企业家的价值和地位的看法发生了显着变化，引发了一系列有利于企业发展和创新的重大变化，创造了令人惊叹的经济成就。 作者写道：“1600 年左右，首先是在开拓性的荷兰，然后在 1700 年代的创新型英国，一部分精英开始在更大范围内永久地重新评估城镇及其世俗和腐蚀性的创新精神。”这里正在重新评估的实际上是商业、创业和创新的地位和价值。
在书中，作者对他的现代繁荣概念和修辞决定论提出了各种论证。 她认为，在不重新评价和积极肯定商业、企业家和创新的地位和价值的情况下，她利用古代文明、文化进化（遗传）、贪婪、新教伦理、种族、节俭、效用最大化、教育、储蓄、工资挤压、额外货币、圈地、劳动分工、地理位置、自然资源禀赋、运输成本变化、贸易引擎（贸易驱动的增长）、对外贸易、奴隶贸易、国内外掠夺、产业政策和机构、科学、新达尔文主义（其观点之一是富裕阶层的后代更好）、静态资源配置等因素无法解释现代世界的繁荣。
在这里，科学并不等于创新。 科学和创新都需要找到其发生的根源。 因此，更容易理解科学并不是现代世界繁荣的决定性因素。 麦克洛斯基本人在书中写道：“谈论‘科学技术’使我们能够过上美好的生活。但这个词让我们忽视了政治和社会的变化，我称之为重新评估创业的价值——让科学发挥作用。” ”
作者表示，制度并不是现代世界繁荣的源泉，这可能令人困惑，尤其是对于中国大量的制度经济学家来说。 制度决定论可见于道格拉斯·诺斯1973年出版的《西方的崛起》和阿西莫格鲁2012年出版的《国家为何失败》。诺斯在书中写道：“这本书的中心论点一目了然，那就是高效的经济组织是经济增长的关键；西欧高效经济组织的发展是西方崛起的原因。高效的组织需要制度安排和所有权来创造激励，将个人的经济努力转化为经济活动。私人回报率接近社会回报率。”
阿西莫格鲁在书中写道：“这本书将说明，虽然经济制度对于决定一个国家是穷是富极其重要，但决定一个国家经济制度的是政治和政治制度。归根结底，美国的良好的经济制度源于从 1619 年开始逐渐演变的政治制度。我们解释世界不平等的理论表明政治和经济制度如何相互作用以创造贫困或财富，以及世界不同地区如何产生不同的制度。”
然而，麦克洛斯基的书具体解释了为什么制度并不是现代世界繁荣的决定因素。 例如，她指出，单凭财产权制度并不能解释它是现代世界繁荣的决定性因素：“财产安全在1689年的英国并不是什么新鲜事，在中国或奥斯曼帝国也不是新事物。同时帝国。” 值得注意的是，即使有些人仍然认同制度决定论，但制度的变迁最终还是取决于观念和言辞的变化。
笔者与美国经济学家熊彼特的观点相同。 笔者认为创新是资本主义制度的本质之一，并将创新视为资本主义。 两人都同意资本主义是不完美的。 但解决方案却截然不同：麦克洛斯基教授主张容忍它，因为她担心替代方案会更糟糕； 熊彼特毫不含糊地说，资本主义的发展将会停滞，资本主义社会将“向社会主义发起冲击”。
经济学无法解释现代社会
麦克洛斯基认为经济学无法解释现代世界的繁荣和财富创造。 她在《企业家的尊严》一书中指出，经济学最严重的缺陷不是预测未来经济周期的数学理论，这必然是错误的，而是它的唯物主义（即唯利论）和非理性主义。 -有关过去增长历史的基本理论。 换句话说，经济学的数学分析、唯利分析和历史分析无法解释现代世界的繁荣。 这就是为什么她将这本书的副标题定为“为什么经济学无法解释现代世界”。
在整本书中，作者展示了思想和言论的变化对现代世界实现经济繁荣的决定性影响。 其论点和论点大体上是可信的。 这是因为她的论点反映了人类逻辑的自然秩序：首先，人类与动物的决定性区别在于人类会说话，而语言的背后是智慧。 智慧和语言决定人类的观念和修辞； 其次，人类观念和言辞的变化带来了各种文化、意识形态和制度、组织和技术的变化； 第三，各个社会阶层的具体概念和说辞，也就是这里所说的“立业”的概念和说辞，也就是对商业和创业的价值和地位的肯定评价，最终促进形成一套现代世界繁荣的先决条件和基础，以及充分利用这些先决条件和基础。 因此，作者实际上回到了逻辑链条中较早的环节来揭示现代世界繁荣的原因，这是难以反驳的。
麦克洛斯基并不是唯一一个对思想的力量有感触的人。 许多著名思想家、经济学家都有类似的认识和感叹。 麦克洛斯基与他们的不同之处也许恰恰在于她在一本长书中从头到尾详细地论证了这一点。 经济学家米塞斯在《自由与繁荣的状态》中指出：“人类的进步大多是通过以下方式实现的：即从一小群人开始偏离大多数人的思想和生活习惯，直到他们的行为最终被大多数人所认识和接受，从而形成人们观念和生活方式的更新，如果把权力交给多数人，让他们来决定少数人能想、能说、能做，那么人类就会进步就到此为止了。”
凯恩斯在《就业、利息和货币通论》中相信：“经济学家和政治哲学家的思想的力量往往超出普通人的预期。事实上，这些思想是唯一统治世界的。许多经济学家学者那些认为自己不受任何学术理论影响的人往往会成为某些已故经济学家的奴隶……迟早，无论好坏，危险不是既得利益，而是思想。”
英国经济学家哈耶克也关注思想的力量。 他在1944年出版的《通往奴役之路》中写道：“思想的变化和人类意志的力量塑造了当今的世界。” 他的名言可以从积极和消极两方面来理解。 根据原文来源，他其实主要是从消极的角度来看待思想的作用：思想和我们意志的变化导致了纳粹德国的极权制度，而许多英国知识分子的各种思想往往导致英国这个方向。 “通往奴役之路。”
哈耶克也说过：“在社会进化中，没有什么是不可避免的。使之不可避免的是思想。” 这句话也反其道而行之：“在继续走向一个完全有计划的社会进程中，德国人和所有效仿他们的人只是遵循19世纪思想家特别是德国思想家为他们设计的指导方针。”
“立业”意义上的成就为世界繁荣提供正能量
克洛斯基在《企业家的尊严》一书中也反复强调，纯粹的功绩并不是现代世界经济繁荣的决定性因素。 书中大约出现了117处“优点”。 按照笔者的观点，“服务（）”是天主教伦理倡导的人类“七大美德”之一。 《》一般选择“”作为“七美德”之一，译为“”，似乎与其他“六美德”相辅相成，浑然一体。 其实并不是。 如果用“谨慎”这个翻译，书中很多地方都没有意义。 比如，作者在书的第33章中写道（这里暂时不翻译“”）：“”是一种美德。 它是表达人类对物质利益的简单追求的一种美德。 也可以理解为老鼠寻找奶酪或草。 渴望阳光。 想想节制、勇气、慈善、正义、希望和信仰也是美德，它们共同定义了人类的意义。 虽然它们是细菌和病毒从生命到准生命的特征，但其他美德是人类独有的，是人类语言和意义的特征。 成功的草不能表现“勇气”，成功的老鼠不能表现“信仰”。 ”
事实上，“”这个词在汉语中可以找到几乎完全对应的词，那就是“事事”。 经过几天的苦思冥想，笔者无意间想到了南宋永嘉学派中“服务”的概念，顿时恍然大悟，恍然大悟。 “宋公”这个词在汉语中是非常古老的。 最早记载于《周礼·下关·思训》：“立功谓之劳”，指为国家勤奋努力、努力工作的有功行为。 根据郑玄的注释，这里的功是指“以劳治国如虞”。 按照贾公彦的注解，功是指“在努力工作、造福国家方面”。
在汉语中，“施公”有四个含义。 第一个含义是为国家努力奋斗的功劳； 第二个含义是功德、功德、功德； 第三个含义是实用性； 第四层含义是责任和任务。
麦克洛斯基这么多地方谈到功绩，主要是为了说明追求私利和功利主义，体现了上面提到的第三层含义。 值得注意的是，除了“功利”的第三个含义外，上述中文的“服务”概念主要强调儒家及前儒家的“立德、立功、立言”的理念，这与现代世界不同。 这与“创业”无关。 这里的“创业”意味着给予企业家尊严和经济自由。
“功绩”的第三个含义是非“商业”意义上的功绩。 虽然人类追求自身利益或功利固然重要，但为改变世界提供正能量的言辞和理念更重要。 “立业”意义上的功德，是改变人们的言辞和观念的结果，为世界的繁荣提供正能量。
就用麦克洛斯基在《前言与致谢》中自己的话来说：“人类世界的繁荣和富足并不是‘单独工作’的产物，因为这是连老鼠和植物都共有的美德。正是因为工作和当人类特有的词语内涵发生变化并在商业社会中得到实践时，我们才开始了物质文明和精神文明的进步。”
上述“唯功”指的只是利益最大化，即本书后面的“唯物主义”。 作者反对经济学家只关注“功德”的做法，认为它应该与正义、节制、慈善、勇气、希望、信仰等其他美德同等重视。 她认为，这种减少“只工作”的方式将在某些经济领域非常受欢迎。 例如，如果人们想要理解外汇市场的无风险套利，就必须使用这种“唯工作论”，但它无法解释人类近两百年来最惊人的发展成就。
此外，社会学中有“表演性理论”。 根据这一理论，理论或传播作为“陈述”，可以影响受众的人类行为，即“行动”。 此外，认同可以是一个人更次要的行为（言语、手势等）的来源。 例如，巴特勒将表演性描述为“一种反复出现的话语权力的产生受到规范和限制的现象”。 巴特勒还认为，即使是普通的交流和言语行为也是表演性的，也就是说，它们有助于建立某种身份。
这似乎意味着这种表演性的概念推翻了上述“身份是一个人的次要行为（言语、手势等）的来源”的论断。 事实上，“陈述”影响“行动”，“行动”也能影响“陈述”，这是可以理解的。 后者正是“说法”的来源之一。 联系到这本书和人类社会的现实，既然“立业”话语作为一种积极肯定企业和企业家的价值和地位的理念和说辞如此重要，那么我们就必须在这个方向上多做些“表态”在真实生活中。 、推动更多个体“行动”，有利于保护产权、促进竞争、促进创业、促进创新，从而促进经济繁荣发展。
值得注意的是，麦克洛斯基对中印经济发展持赞赏态度。 她认为，我们这个时代的重大经济事件是1978年的中国和1911年的印度接受了市场理念，开始给予企业家自由。 她指出，中印的快速创业化是通往现代化的门票。
注：本文提到的三部曲的标题是
它们是：对于一个时代，：为什么世界不能，：如何想法，不或，世界。
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